Братчины

Братчина - общинный праздничный пир, носивший религиозный характер. Исследователи единодушно признают, что братчины, несмотря на христианское влияние, ведут свое начало от языческой эпохи и тесно связаны с языческими пирами, к примеру, именно в таком виде их описывает Гельмольд из Босау в XII в. Другое название братчин - «микольщина» (у белорусов), «мóльбы», «канун», «ссыпка», «ссыпщина».

Институт братчина сформировался на основе кровнородственных отношений. С.В. Васильев связывает восточнославянские «братчины» с южнославянскими «братствами» - объединениями родов, происходящих от одного предка. Д.К. Зеленин выделил 4 варианта братчин: древнейшая охотничья братчина (у алеутов мясо первого убитого зверя раздается всем жителям), скотоводческая (мясо добытого оленя или лося заменяется быком или бараном), земледельческая (отсутствует жертвенное животное, варятся обрядовое блюдо: каша и пиво-«канун») и пчеловодческая (обрядовое блюдо - мед, а жертва - воск или восковая свеча). У восточных славян сохранились сведения о последних трех братчинах, следы охотничьей братчины можно обнаружить в фольклоре Русского Севера. Вероятно, изначально братчины были или мужские, или женские, совместные же появляются позднее. Примером скотоводческой женской братчины можно назвать вятскую троецыплятницу, в которой участвовали только женщины, поедая мясо курицы, куриные кости после пира хоронились и почитались «яко бы за святые».

Впервые в письменных источниках братчина упоминается в XII в. в Ипатьевской летописи под 1159 г., когда жители Полоцка хотели заманить князя Ростислава Глебовича на «братыцину ко светей богородицы к старей на Петров день», чтобы там его убить. При археологических раскопках 1953 г. в Новгороде в Неревском конце в слое X в. были обнаружены непременные атрибуты братчины - 9 деревянных ковшей-«братин» с кусками жертвенного воска. В.В. Седов атрибутировал находку как остатки языческого пира первых поселенцев этого района Новгорода. О братчине у русских сообщает знаменитый путешественник Марко Поло, у него она фигурирует под названием straviza (то есть «здравица»).

Чаще всего братчина носила обетный характер, к примеру, если будет урожай/приплод, то будет и праздник. Под влиянием церкви пир мог приурочиваться к праздничным дням - Петров день (29 июня), «михайловщина» (8 ноября) и «никольщина» (6 декабря). В братчинных пирах могли принимать участие жители нескольких окрестных сел. Для братчины варилось пиво, сливавшееся в общий сосуд, также все участники сообща собирали продукты. В ходе пиров происходили гадания, выступления ряженых скоморохов с музыкой, песнями, плясками и учеными медведями, что вызывало негодование церковников.

Братчина и братчинный суд часто фигурируют в уставных и судных грамотах конца XIV-XVII вв. Так как на пиру участвовали несколько сел, то часто бывали драки, воровство и даже убийства. Братчинные суды, возглавляемые распорядителем «пировым старостой/господарем» решали возникающие во время пира имущественные тяжбы. Старый обычай, разрешавший являться на братчину незваным, вызвал оригинальную льготу, запрещающую наместничьим людям являться без приглашения. Эта льгота защищала участников братчины от произвола власть имущих и лишних нахлебников.

Изображение: картина «Обед работников» (1890), художник Виноградов С.А. (1869-1938)

@ROMeNIKA

Мирный договор, который Гелон заключил с карфагенянами, является, как я полагаю, самым прекрасным из всех известных истории договоров этого рода. Он потребовал от них отмены жертвоприношения детей. Это поистине великолепно! Одержав победу над 300 тысячами карфагенян**, он предъявил им требование, которое было полезно только для них же самих, или, вернее, явился перед ними заступником за человеческий род.
 
Шарль Луи де Монтескьё «О духе законов» (Кн. десятая, глава V)

*тиран греческих городов Гелы и Сиракузы на Сицилии
**Гелон разгромил карфагенскую армию в битве при Гимере (север Сицилии) в 480 г. до н.э.

Изображение: картина «Победоносное возвращение Гелона после битвы при Гимере» (1853), художник Джузеппе Карта (1809-1889)

@ROMeNIKA

Быть в белом пальто бывает и опасно, знаете ли. Особенно если прикрываясь им упорно игнорировать объективную реальность.

Например в Сиракузах жил такой знатный муж Дион (впоследствии Сиракузский), и был он свояком Сиракузского тирана. А еще Дион был близким другом и соратником небезызвестного Платона.
И так ему не нравилась тирания родственника и так отдавалось в сердце платоническое учение что решил он содействовать в установлении “власти достойных” в родном полисе. И, что характерно, такая возможность появилась, он смог изгнать тирана из города и аж на три года стать стратегом-автократором т.е. фактически единоличным правителем города в военное время.

Дион, как человек “особой морали” наконец то дорвавшийся до власти немедленно приступил к реформам. Местному демосу тирания тоже не очень нравилась, поэтому поначалу Диона максимально поддерживали. А потом начались подозрения что автократор на самом деле сам хочет стать тираном и что модная “власть лучших” на самом деле это “власть для лучших”. Исходили они из уст в основном старого друга Диона Гераклида - ныне его главного политического противника. И так это не нравилось Диону, что он, ссылаясь на прошлые предательства Гераклида во время войны, разрешил его убийство (точно не тиран)?

Ну а потом денег на наемников с помощью которых Дион добивался порядка в городе стало не хватать и он начал распродавать общественное имущество и даже собственность своих друзей чтобы расплатиться (шикарный экономист).

В общем, вскоре в дом к Диону наведались заговорщики (возглавляемые еще одним его другом) и “идеальное государство” Платона не случилось. И так все полюбили Диона за короткий период его правления, что ни один из друзей, слуг или наемников которых было полно в его доме во время убийства (которое было весьма не быстрым) за него не заступился.

#Муллагазиев
#Заметка

Подписаться: @catx2

Случится ль хорошее, тотчас тем больше
Досады и зла. По себе это знаю.
Сейчас испытала: немного мне было
Дано наслажденья!
Я мужа видала
Одну только ночь, и уже до рассвета
Ушел от меня он из дому внезапно.
И я одинока.
Ушел он отсюда, кто всех мне дороже!
Печаль от разлуки была мне сильнее,
Чем радость от встречи!
Одно мне отрадно - что он возвратился
Домой, поразивши врага и со славой.
Мне то утешенье: пусть нет его, лишь бы
Со славой вернулся он.
Разлуку снесу и стерплю я спокойно
И твердо: лишь только была бы наградой
Мне слава и честь победителя-мужа.

Plaut. Amph., 635-649

Изображение: картина «Весенние обещания» (1880), художник Лоуренс Альма-Тадема (1836-1912)

@ROMeNIKA

Причина №100 почему мальчиков с 5ти лет нужно отлучать от матерей.

Рабóр — Юрья

Костромской фолк-коллектив Рабóр выпустил видеоклип на композицию «Юрья». Эта песня представляет собой интерпретацию белорусского обрядового фольклора, который традиционно исполнялся крестьянами в преддверии сельскохозяйственного сезона. Целью исполнения являлось обращение к природным силам с просьбой о тёплой весне и богатом урожае.

@ROMeNIKA

«Отъезд Вяйнямёйнена», 1906

Аксели Галлен-Каллела (1865-1931)

И сказал он при отъезде,
Так промолвил на прощанье:
"Вот исчезнет это время,
Дни пройдут и дни настанут,
Я опять здесь нужен буду,
Ждать, искать меня здесь будут,
Чтоб я вновь устроил Сампо,
Сделал короб многострунный,
Вновь пустил на небо месяц,
Солнцу снова дал свободу:
Ведь без месяца и солнца
Радость в мире невозможна".
Едет старый Вяйнямёйнен,
Едет с парусом шуршащим
На челне, обитом медью,
На богатой медью лодке,
Едет он туда, где вместе
Сходятся земля и небо.

Калевала, 50 руна (перевод Л.П. Бельского)

@ROMeNIKA

Barna útburðr: практика выноса детей в средневековых скандинавских странах

Исландский историк Ари Торгильссон в Книге об исландцах пишет о принятии христианства в 1000 году: «Тогда было постановлено, что все люди должны быть христианами, а те, которые здесь в стране были ещё некрещёные, должны принять крещение. А оставление детей (barnaútburðr) и поедание конины (hrossakjǫtsát) все ещё оставались в древних законах… Но по прошествии нескольких зим это язычество было запрещено, как и прочее».

Практика детоубийства и, шире, выставления новорожденных детей была характерна для многих народов. По подсчетам археолога С. Мэйса, детоубийство встречается в 80% случаях среди 400 изученных культур. Исследователи как правило выдвигают несколько причин убийства новорожденных: экономические (в условиях ограниченных ресурсов ребенок может быть обузой), биологические (форма расовой гигиены), социальные (неприятие детей-уродов и незаконнорожденных в обществе) и религиозные (принесение детей в жертву).

Согласно скандинавским сагам, ребенок должен был пройти многоступенчатый ритуал для принятия в семью: окропление водой (языческое ausa vatni «окропление водой» позднее сменит христианское skím), передача на руки отцу, наречение ребенка именем и поднесение к груди матери. Вынос ребенка (barna útburðr) в дохристианский период истории скандинавских стран был обычным явлением, но, как замечает Сага о Хёрде и островитянах, «умерщвлять ребенка, уже окропленного водой, считалось тогда убийством».

Необходимо отметить, что выставление ребенка не всегда сопровождалось его смертью. В наибольшей степени это характерно для римского expositio, когда римляне часто подбирали и усыновляли подкидышей или воспитывали их среди рабов. В исландской саговой литературе по подсчетам Й. Йохенс известно не менее 8 случаев, когда ребенок выживал (это несомненно тяжелее, учитывая малую заселенность Исландии). Например, незаконнорожденный герой Пряди о Торстейне Бычьей Ноге был выставлен по приказу своего дяди Торкеля, но был подобран бондом Крумом, получил от него имя Торстейн и воспитывался в его семье. При этом, как показывают почти все исследователи, наибольшему риску выставления подвергались не мальчики, а девочки, т.к. первые воспринимались как бóльшее подспорье в ведении хозяйства, также чаще выставляли детей слуг или рабов.

В правовых документах Норвегии и Исландии, записанных в XII в. уже после принятия христианства, практика выставления младенцев была ограничена. Исландский правовой сборник Грагас (1118-1120 г.) фиксирует, что каждый родившийся должен быть как можно скорее крещен, независимо от его внешнего вида. Норвежские провинциальные законы Гулатинга, Боргартинга и Эйдсиватинга ограничивают практику выноса, но при этом не исключают ее целиком. В этом исследователи усматривают компромисс первых конунгов-христиан (особенно Олафа Святого) с местной знатью, не желавшей расставаться со своими традициями.

Законы Гулатинга в ранней редакции разрешали оставление на смерть новорожденного в церкви после крещения только если его лицо обращено назад, а пальцы находятся там, где пятки (синдром Корнелии де Ланге?). Законы Эйдсиватинга разрешают оставлять ребенка в церкви, если у него нет ни человеческой головы, ни голоса. В законах Боргартинга также предусматривается что ребенка можно выставить, если он родился с bælgh - уродством, не дающим ему получать питание (из-за части амниотического мешка), и оставить без крещения, если он рождается с лапами тюленя (фокомелия), с hærlíkí - волосатым телом (?) и головой собаки (гипертрихоз?). В последних случаях ребенка относят на отдаленное место forve и хоронят заживо.

Начиная с правления норвежского конунга Магнуса Эрлингссона (1161-1184) практика выноса детей была приравнена к убийству. Но суеверия, касающиеся душ младенцев (útburðr), захороненных на неосвященной земле, продолжали сохраняться в исландском фольклоре, особенно в народных сказках.

Изображение: иллюстрация к «Кругу Земному» Снорри Стурлусона под названием «Хакон конунг окропляет водой сына ярла» (1890-е) художник Кристиан Крог (1852-1925).

@ROMeNIKA

Тайное имя Рима.

Есть такая известная историческая загадка, связанная с настоящим именем Вечного Города, ведь Рим – это не более, чем просто словесная маска, за которой скрывалось нечто другое - имя бога, дающего, как считали сами римляне, силу и могущество, само право властвовать над миром.

Тайна нужна была, чтобы бога-покровителя не «перекупили» соперники, призвав по «подлинному» имени на обряд жертвоприношения. Хороший бараний шашлык, доброе вино, зажигательные песни и пляски – кто устоит перед таким искушением, тем более персональным, с обслуживанием по самому высшему разряду?

Вот и римляне думали, что никто. Отчего предохранялись, держа божество в зоне умолчания.

Попробуем посмотреть, что там и к чему.

#криптоистория

Тайное имя Рима-1.

Ангерона.

Считается, что за сохранение главной римской тайны личную ответственность несла богиня Ангерона. Уже поздние римляне не совсем понимали ее подлинную роль. Она изображалась с прижатым к губам пальцем, и считалась богиней неких тайных сил, утешения страждущих и исцеления от болезней.

Собственно сам этот жест – палец у рта, намекающий на «т-ссс! в этом месте - тихо» и дал повод сделать ее хранительницей секрета.

Но... где-то я уже слышал про прижатый к губам палец, который римляне и греки принимали за жест, указывающий на сокрытие информации, но таковым не являющийся.

Уже здесь можно понять, что Ангерона – это карго, такое же, как и сам ее жест, заимствованный у сосущего палец маленького Гора.

Получается, что жест богини – это знак.

Указывающий?

Да вот на Гора и указывающий. Для тех, кто понимает, конечно.

Праздник Ангероны приходился... на день зимнего солнцестояния (действительно, а при чем тут Гор?). 21 декабря солнце «умирало» и «воскресало». Поэтому фестиваль Ангероны назывался Divalia. Гугл (все вопросы к нему) переводит это слово как «двустворчатый».

А этот эпитет отсылает к другому римскому божеству – Янусу, богу начала и конца, богу цикла.

#криптоистория

Тайное имя Рима-2.

Янус и Диана.

Интересно, что у римлян не было собственного бога-аналога для Аполлона. Как назывался римский Аполлон?

Аполлон.

А это очень странно. Получается, что здесь снова какая-то зона умолчания.

Считается, что в раннем периоде римской истории роль Аполлона, т.е. солнечного божества, выполнял Янус, но потом он как-то потерялся в этом качестве и стал скорее бледной тенью Юпитера, богом важным, но второстепенным.

Поздние римляне связывали Януса и Диану. Вроде бы первый (когда-то очень давно) был солнцем, а вторая – луной.

Вот от корня ан/ян и оттолкнемся.

У египтян ʕn (ан или айн) – это глаз, око. У коптов то же – εια (ийа).

А это все объясняет. Ведь солнце и луна у египтян – это глаза Гора. Правый глаз – солнце. Левый – Луна.

То есть Янус – это правый глаз египетского бога, а Диана – левый.

При этом левый глаз использовался при «воскресении» Осириса. Гор дал его проглотить отцу и тот «ожил» (в царстве мертвых).

Глагол «дать» у египтян – di (ди), у коптов - Ϯ (та самая буква-крест) или τι (ти). Отсюда Ди-ана, т.е. глаз-дар.

Январь не зря называется январем, а Янус прямо связан с днем зимнего солнцестояния - днем двуликого переворота, когда «старое» солнце становится солнцем «молодым».

Иными словами фестиваль богини Ангероны 21 декабря – это и праздник Януса, день конца и начала цикла.

Да и в самом имени богини слышится что-то такое знакомое. Примерно как в именах ГЕРакл или там ГЕРмес.

Ангер (ан Хор) – это и есть «глаз Гора».

Янус.

Сол.

#криптоистория

Тайное имя Рима-3.

Получается, что тайное имя Рима – Сол. Sol Invictus. Истинное солнце.

А это предположение дает ответы на очень многие вопросы.

Почему римская армия так легко перешла в митраизм? А потому что римляне и так поклонялись «истинному солнцу», а Митра – это просто его немного (ну совсем чуть-чуть) другая ипостась. И «Митра» - это такое же имя маска, как и «Рим».

Или почему в поздней Империи (уже после Краха) Sol Invictus сделали официальным культом? А это враги разрушенного Рима постарались. Так они «профанировали» тайное имя божества (т.е. лишали Рим божественной силы и помощи), одновременно проводя эвокацию (призывание по имени) в свою пользу.

Ну и успехи «христианства» тоже становятся понятными. Христос – это ведь и есть Гор-солнышко. Он как бы (как бы) свой, родной, исконно-римский.

Выходит, что в сам фундамент римской цивилизации и культуры, в самом-самом их начале, «добрыми людьми» были положены интересные «закладочки», рассчитанные на века.

Т.е. римская история в каком-то смысле была запрограммирована заранее.

А если это так, то...

Ведь настоящее имя этого города никто не произносит даже во время священнодействия. Более того, некий Валерий Соран, народный трибун, как сообщает Варрон и многие другие, осмелившийся произнести это имя, как утверждают некоторые, был выброшен из сената и распят на кресте. А другие говорят, что из страха перед наказанием он бежал, был схвачен в Сицилии и, по настоянию сената, убит претором. Имя же города не называет даже Гигин, когда говорит о его расположении.

Serv. Aen. I, 277

Почему о божестве, более всего блюдущем и хранящем Рим, бог это или богиня, кощунственно говорить, расспрашивать и называть его по имени?

Запрет подкрепляется суеверным страхом, потому что рассказывают, будто Валерий Соран погиб злою смертью, назвав это имя. Может быть, верно сообщают некоторые историки, что существуют такие заклинания и заговоры, с помощью которых будто бы римляне сами переманили богов своих противников и поселили их у себя; вот они и боялись, как бы с их богами не случилось то же самое?

Plut. Mor. 278f

Изображение: фото статуи богини Ангероны с прижатым к губам пальцем. Ангерона, вероятно, была хранительницей Рима. Находится в садах Шёнбрунна (Вена, Австрия), дата создания 1773-1780. Скульптор Й.В. Бейер (1725-1796).

@ROMeNIKA

Неправомерно современные исследователи хотели найти в этих сельских обходах полей доказательство того, что Марс изначально был богом растительности и земледелия: насколько нам позволяет судить традиция, для римлян Марс не был никем иным, как богом войны, и когда его просят защитить поля, то не для того, чтобы он способствовал росту посевов, а для того, чтобы он уберег поля от военных бедствий и опустошений.

Во время Люструма [умилостивительного жертвоприношения на Марсовом поле раз в 5 лет по итогам переписи-ценза] именно вооруженное и организованное в виде армии (exercitus) сообщество посвящается богу. На военное значение Марса указывают также все известные нам детали его культа.

Его символами являются копья (hastae Martis), хранящиеся в Регии на римском форуме, и священные щиты (ancilia), которые, по преданию, когда-то упали с неба: этими оружиями бога согласно древнему обычаю вооружался [?] полководец, отправляющийся в поход, с криком Mars vigila! (Марс, проснись!), и ими вооружались жрецы Марса салии, когда они отмечали дважды в год повторяющиеся праздничные циклы.

Месяц март, когда начинается военное время, является особо священным для Марса и полностью заполнен его праздниками, и точно так же этот же бог в октябре, после окончания кампании, чествуется благодарственными праздниками; технические термины ancilia movere [17 марта] и ancilia condere [19 октября], используемые в ритуальных действиях салиев, показывают, что они символизируют не что иное, как выдачу и возвращение оружия римской армией.

[Wissowa G. Religion und Kultus der Römer]

Изображение: этрусская бронзовая статуя Марса из города Тоди (V в. до н.э.). Найдена в 1835 г. Хранится в Григорианском Этрусском музее в Ватикане.

@ROMeNIKA

Фециа́лы
Древнеримская жреческая коллегия, состоявшая из 20 пожизненных членов. Первоначально выбирались из патрициев. Фециалы в ряду римских жречеств по значению и рангу занимали первое место после четырёх главнейших жреческих коллегий (понтификов, авгуров, квиндецемвиров священнодействий и эпулонов). В сакральном смысле коллегия была подчинена Юпитеру, как покровителю справедливых войн и побед.
Античная традиция солидарна в том, что данный институт был заимствован у италиков, и приписывает его учреждение трём разным римским царям, последовательно правившим после Ромула, – Нуме Помпилию, Туллу Гостилию, Анку Марцию (VII в. до н. э.). Впервые фециалы упоминаются у Тита Ливия в контексте войны между Альба-Лонгой и Римом, в ходе которой Тулл Гостилий назначил Марка Валерия фециалом.
На обязанности фециалов лежало блюсти и применять особую область сакрального права — так называемое ius fetiale, которым определялась формальная сторона правовых актов, санкционирующих нарушение, восстановление и закрепление международных отношений (объявление войны, требование и дачу удовлетворения, заключение мира и договора).

При исполнении обязанностей сакральных депутатов фециалы снаряжались в каждом отдельном случае по двое; один из них (verbenarius) нес пучок набранных на Капитолийском холме трав (sagmina), как символ неприкосновенности послов, а другой (pater patratus) — в жреческом одеянии, с жезлом и священным кремнем, взятыми из храма Юпитера Феретрия — вел переговоры и исполнял установленные обряды.
Согласно фециальному праву, непосредственно объявлению войны предшествовала довольно длительная процедура «предъявления претензий». По решению Сената для этого отправлялась делегация во главе с pater patratus, который, прибыв на границу, обращался к Юпитеру в подтверждение справедливости предъявляемых требований. Такого рода формулу он произносил ещё три раза – первому встречному на чужой территории, в городских воротах и на площади. По истечении 33 дней в случае отказа фециал произносил сакральную формулу, обращаясь к богам и возлагая вину на противника. По итогам миссии Сенат принимал решение об объявлении войны. Если объявлялась война, то до открытия военных действий pater patratus отправлялся к границе неприятельской территории и в присутствии по крайней мере трёх совершеннолетних свидетелей бросал омоченное кровью копьё в неприятельскую землю, произнося при этом формулу объявления войны. В имперский период в роли pater patratus выступали императоры. #античность