В рамках продолжения небольшого ликбеза про израильскую левую и еврейско-арабский конфликт взглянем теперь в благословенные 40-50-е годы 20 века. 

Одной из последних сионистских организаций, пытавшихся достичь взаимопонимания с арабским обществом уже после основания государства Израиль являлась Объединенная Рабочая Партия (МАПАМ). Образованная за счет слияния в 1948 году организации Ха-шомер Ха-цаир (Молодой Гвардеец), левого крыла Поалей Цион (Поалей Цион Смол) и Ахдут ха-Авода (Единство Труда, левой фракции социал-демократической Партии Рабочих Эрец Израиля Давида Бен-Гуриона), МАПАМ в конце 40-х/начале 50-х представляла собой вторую по численности и популярности партию страны, твердо державшуюся просоветского курса. 

Собственно, в ту эпоху считалось, что именно МАПАМ, а не крошечная Компартия Израиля (МАКИ) являлась истинным представителем марксизма-ленинизма в новом государстве. Примечательно, что именно за счет средств МАПАМ в 1951 году было переведено на иврит и издано собрание сочинений Сталина, портреты Ленина и Сталина были вполне типичным украшением интерьеров партийных отделений, ссылки на стремление СССР освободить мировой рабочий класс от оков капитализма довольно часто мелькали в риторике партийных лидеров, и все это, - что примечательно, - находило немалый отклик в еврейском обществе. Просто потому, что множество политически активных людей ясно понимали, что без голосования СССР в ООН и без оружия из социалистической Чехословакии ни Израиля, ни победы в войне против арабской коалиции просто не было бы. Ну и конечно, победу СССР над нацистской Германией, взявшейся уничтожать евреев подчистую, тоже никто не забывал. Поэтому почитание Советского Союза в среде левых сионистов тех лет, было вполне закономерно. 

Любопытно было то, что любовь к Стране Советов и "солнцу народов" (как именовал Сталина руководитель МАПАМ Яаков Хазан) была в основном односторонняя; как известно, уже в 1950 году СССР охладел к мечтам о превращении Израиля в просоветский плацдарм на Ближнем Востоке, но евреи продолжали любить "нашу вторую социалистическую родину" еще довольно долго.

Соответственно, светлые ориентиры всемирного братства трудящихся, задаваемые советским агитпропом, определяли и стратегию партии в отношении арабского населения.

Читать далее: https://telegra.ph/Arabskij-kurs-MAPAM-10-25

Между тем, на неделе компания Metron Analysys, - одно из ведущих греческих агентств, занимающихся исследованием рынка и общественного мнения, - провела опрос среди граждан по поводу отношения к современному политическому истеблишменту страны. Совершенно неожиданно обнаружилось, что на данном временном отрезке наиболее популярной у населения политической фигурой является лидер Компартии Греции Димитрис Куцумбас, одобрение словам и действиям которого выразили 47% респондентов (доминирующий в греческой политике Кириакос Мицотакис, главарь правой "Новой демократии" и нынешний премьер-министр, обеспечил себе 44% симпатий).

Кто не в курсе, Куцумбас это тот самый человек, "наймит американского империализма" (по мнению части российских марксистов-ленинцев, твердо поддержавших Президента и Правительство в деле национальной обороны), который со старту СВО принялся призывать к миру и толковать о каких-то "межимпериалистических противоречиях", в разрешении которых Греция не должна участвовать, вызвав раскол в хилом и, откровенно говоря, стагнирующем международном коммунистическом движении. 

Кроме того, большинство опрошенных негативно расценивают как власть (59%), так и официальную оппозицию (в лице обанкротившихся социал-либеральных СИРИЗА и ПАСОК - 80%), и считают (60%), что страна движется в неверном направлении.

Все это конечно не означает, что греческие коммунисты дорвались до сияющих вершин (по партийным предпочтениям они так и идут на 4 месте с 8.1%), это может показывать лишь сдвиг (возможно даже временный) в греческом обществе, которое видимо устало как от мер жесткой экономии, так и от вовлечения страны в вихрь геополитического противостояния. И, соответственно, которое с одобрением воспринимает принципиальную позицию Куцумбаса в отношении социальной справедливости и дистанцирования Греции от кровопролитных игр больших начальников, вздумавших руками черни делить мир в очередной раз.

С мест сообщают, что утром 27 октября на севере мьянманского штата Шан альянс этнических антиправительственных группировок (Армия освобождения Аракана+Армия национального освобождения Таанга+Армия Национально-демократического Альянса Мьянмы) начал крупную скоординированную "Операцию 1027", направленную на разгром позиций военной правительственной хунты, а также на "защиту гражданского населения", якобы подвергающегося террору со стороны проправительственных ополчений. Публикуются фотографии убитых мьянманских силовиков, захваченных военных лагерей, взятых в плен солдат и кучи трофейного оружия. Масштаб наступления не хуже чем развернул Хамас со своим "потоком/наводнением/бурей", а вот медийного шуму, - понятное дело, - в тысячу раз меньше. 

Сообщают так же, что к боевым действиям в составе альянса присоединились отряды Народно-освободительной армии Бирмы. Кто это? А это вооруженное крыло воскресшей буквально из ниоткуда Коммунистической Партии Бирмы, которая во второй половине 20 века весьма активно сражалась с военным правительством и даже блеснула в ходе "восстания 8888". 

В 90-2000-е КПБ развалилась на куски и фактически прекратила своё существование. Однако, за 24 часа до военного переворота 1 февраля 2021, вроде как списанная в утиль КПБ выпустила коммюнике, в котором предупредила об опасности путча и подтвердила своё неприятие возвращения военных в политику. А когда по всей стране начались народные протесты против переворота, КПБ заявила о полной поддержке народной борьбы и объявила об официальном восстановлении своего вооруженного аппарата, готового сражаться с военной диктатурой. Собственно, первый бой НОАБ с правительственными войсками произошел в апреле 2021, в этом столкновении коммунисты потеряли 13 человек.

По имеющимся данным, НОАБ действует главным образом в северных районах страны, где имеет два полных батальона (около 2000 человек) и, в отличие от этнических группировок, никакой конкретной территории не контролирует, курсируя туда-сюда в качестве "армии-призрака". Помимо этого, у партии имеются отряды на границе с Таиландом (1-й фронт) и группы, действующие в центре страны (3-й фронт); кроме того, в ходе народных протестов 2021-22 коммунисты поджигали профсоюзный движ, который вообще проявлял большую активность в деле противостояния военным, за что закономерно пострадал.

Что касается идеологии, то КПБ вероятно продолжает стоять на своих исконных позициях, отстаивая принцип народной/новой демократии и федеративной децентрализации, что еще в 60-70-х отличало партию от этнических армий национальных меньшинств, выступающих за отделение от тогдашней Бирмы. Ну а в целом, еще в конце 80-х партия отошла от своих ультралевых маоистских позиций, трансформировавшись в эдаких левых демократов, защитников прав человека. Каковыми, как я подозреваю, мьянманские коммунисты остаются и поныне, выдергивая кадры из студенческого движения, где "антинациональные" (с точки зрения генералов-националистов) идеи федерализма и подрывного демократического социализма, были до переворота достаточно сильны.

Самый изюм тут в том, что "антиимпериалистический" мейнстрим определяет антиправительственную оппозицию в целом как "прозападную" силу (соответствующие фонды действительно отпускают громадные суммы сидящим в Таиланде прозападным демократам, не контролирующим ничего), а националистическую хунту генералов - как защитников суверенитета и независимости народов Мьянмы, спасших страну железными рукавами от "предателей родины". Тогда как сама КПБ, ведущая борьбу с фашистскими генералами, на своём сайте постит какие-то антиамериканские пасквили, предвкушая скорый крах американской гегемонии. 

Учитывая также, что некоторые антиправительственные этнические группировки вообще кормятся с рук Китая, черно-белая картина мира, удобная для развертывания демагогии как "демократами", так и "антиимпериалистами", оказывается слегка несостоятельной. 

Весьма уважаю музыкальное творчество, особенно слегка политизированное, как бы намекающее массе в основном далеких от политики слушателей, что в мире все-таки творится что-то не то. Такие подрывные пробросы в толпу обывателей меня приводят прямо в детский восторг. 

Правда в последние года два творческие умы нашей великой страны как-то редко радуют рефлексией на тему происходящего, а иные даже ударились в державно-воинственный патриотизм (типа старичков из "Пургена", которые вчера пели про анархию и то, что "все государства - концлагеря", а сегодня играют на одной сцене с рунатами из "Русского стяга" во имя единства правительства и народа).

Но даже и теперь беспокойный народный гений таки порождает нечто любопытное. Это я оценил намедни свежий альбом питерской арт-рок группы "Аффинаж" под названием "Общество с ограниченной ответственностью". Все в целом очень талантливо и здорово, но больше всего меня подивило наличие композиции "Нефть и уголь", не очень вообще характерной для этих мастеров нуар-шансона. 

https://youtu.be/KbbjZUb_Atk?si=Y9lvt5LA4f2dp82I

Тем временем "Операция 1027" в Мьянме продолжается, вызывая переполох в верхах военной диктатуры, так как под контролем повстанческого альянса теперь оказались некоторые торговые пути в Китай, от торговли с которым попавшие под международные санкции бравые генералы/спасители родины, зависят чрезвычайно сильно.

Соответственно, продолжает куролесить и коммунистическая Народно-освободительная Армия, действующая бок о бок с альянсом на правах некоей автономии. Само собою, центральной роли в войне т.н. демократической коалиции против генералов коммунисты, в силу малочисленности, не играют, но видимо и фантомом маленькую армию Компартии Бирмы назвать нельзя.

Фотокарточка 1: отряд НОА после захвата полицейского участка в городе Тейнни 

Фотокарточка 2: отряд НОА перед захваченным административным зданием департамента Таунднжи

Фотокарточка 3: отряд НОА перед захваченным армейским КПП в столице штата Шан городе Таунджи

В Ханкенди, - бывшем Степанакерте, который являлся столицей непризнанной Нагорно-Карабахской Республики, - власти Азербайджана демонтировали располагавшуюся в центре города статую Степана Шаумяна, одного из руководителей Бакинской коммуны.

Фигура Шаумяна, которому отец нынешнего президента Гейдар Алиев (сделавший, кстати, в советский период довольно много для поддержки левых в Турции, Иране, Афганистане и Пакистане) когда-то пел дежурные оды, в современной азербайджанской историографии демонизирована; его выставляют чуть ли не зачинщиком резни и погромов мусульман, которые в лихое революционное время устраивали армянские дашнаки, выступавшие ситуативными союзниками большевиков, имевшими в Азербайджане довольно слабую социальную базу.

Разрушения памятников советским деятелям теперь поставлены на поток и современные марксисты могли бы уже начинать шуметь про какое-нибудь "наступление империалистического фашизма на экспорт", если бы не одно но. 

Дело в том, что в моду в последнее время вошли не только демонтажи истуканов, но и антиимпериалистическая демагогия.  Очень удобная для обоснования решительной политики тех стран, которые объявляют себя "антиимпериалистами". 

И Азербайджан не остался в стороне от этих модных трендов. Однако, если по всему миру "суверенные народы" и их президенты ополчились преимущественно на американский империализм, то азербайджанские элиты не могут спокойно спать, пока не будет повержен французский неоколониализм. Самый преступный и кровавый из всех империалистических хищников, по мнению Ильхама Алиева. Вы то, поди, думали что американцы больше всех миру навредили? Да нет, оказывается французы.

Причем, антифранцузские выпады - это не просто эмоциональная реакция или личное мнение отдельных представителей азербайджанского истеблишмента. Это вполне официальный внешнеполитический курс. Который Азербайджан последовательно проводил в рамках своего председательства в Движении Неприсоединения с 2019 года, увенчав его организацией в Баку 20 октября 2023 года международной конференции под броским названием "Неоколониализм: нарушения прав человека и несправедливость". Куда съехались не только представители держав, тоже заявляющих о своём антиимпериализме (типа Алжира, Мали, Эфиопии, Марокко и т.д.), но и члены движений, борющихся по сей день за свержение французского господства в Новой Каледонии, на Корсике, во Французской Полинезии, Французской Гвиане, Гваделупе и Мартинике.

Здесь опять однозначно и твердо, - как в послании Ильхама Алиева к конференции, так и в речах председателя собрания, помощника президента Хикмета Гаджиева, - было заявлено, что именно Франция и французский неоколониализм несет на себе ответственность за основную массу военных преступлений, грабежей, эксплуатации и угнетения, которым подвергались миллионы людей по всей планете в последние 200 лет. И Азербайджан, как последовательный борец за справедливость, права человека и мир во всем мире, будет продолжать оказывать помощь народам, пострадавшим от французского империализма, в их борьбе за укрепление независимости, национального суверенитета, против дискриминации и расизма.

Вот такой вот левый поворот наметился в Азербайджане. Стало быть, Баку теперь стал новым антиимпериалистическим центром нового “многополярного мира”, о котором так долго говорили большевики. 

Остаётся только вопрос: почему именно Франция-то? Ответ простой: Франция объявлена врагом всего прогрессивного человечества за свою традиционную "проармянскую" политику, которая несколько вредит великодержавным проектам азербайджанского руководства, вот и все.

А низвержение статуи “армянского террориста Шаумяна” в бывшем Степанакерте, это, получается, удар как раз по этой коварной политике империалистической Франции, которая и в период Российской революции оказывала поддержку дашнакам, наделавшим много бед в Баку, Шемахе и Губе, и в постсоветское время поддерживала карабахский сепаратизм/терроризм. 

Так что все нормально. Это антиимпериализм просто такой.

Про участие левых в Тунисской и Египетской революциях я уже как-то писал, деятельность коммунистов в революционном процессе в Судане тоже маленько осветил, а вот несчастную Сирию как-то обошел стороной.

Хотя Сирийская революция стала первым в 21 веке крупным кейсом, который вызвал раскол среди тех, кто именует себя коммунистами. Да не просто раскол чисто теоретический; несмотря на то, что марксисты, - и шире, левые вообще, - не являлись главными актерами этого масштабнейшего спектакля, они, тем не менее, успели блеснуть на всех флангах разыгравшейся в стране гражданской войны, отстаивая свои самые правильные и теоретически выверенные позиции, которые конечно же противоречили одна другой.

Читать далее: https://telegra.ph/Levye-v-sirijskoj-vojne-11-17

Помимо мнения Муаммара Каддафи насчет проблемы Палестины, есть еще один неортодоксальный взгляд.

В брошюре “Демократический конфедерализм” сидящий пожизненно в турецкой тюрьме лидер Рабочей Партии Курдистана Абдулла Оджалан, вскользь касаясь арабо-израильского конфликта, толкует о том, что почти семидесятилетняя череда поражений огромной арабской нации от крошечного Израиля связана не столько с внешней поддержкой еврейского государства со стороны империалистических монстров, сколько с силой внутренней демократии и коммунализма (взаимодействия), существующих в Израиле и почти задавленных в арабских странах государственными и религиозными бюрократами. 

Дескать, именно внутренняя стабильность общества является определяющей в данной ситуации. И стабильность эта, по мысли Оджалана, достигается не шквалом государственной или религиозной пропаганды, не силовыми зачистками недовольных, а демократизацией общества.

Поэтому для Оджалана разрешение арабо-израильского конфликта лежит в плоскости завоевания арабами демократии.

Это завоевание демократии Оджалан понимает как максимальное вытеснение из общественной жизни государства как такового и его идеологии (к которой он относит и национализм всякого рода, - новую форму “светской” религии, - и исламизм, фактически тоже работающий на укрепление государства-нации), с переходом к новой форме муниципального самоуправления и соответствующей этому идеологии, базирующейся на признании этнического, религиозного, социального многообразия и отказа от какой бы то ни было унификации (национальной, языковой, классовой, религиозной и т.д.).

Фактически Оджалан выставляет такую альтернативу: либо арабы продолжат взывать к национализму/исламизму в стремлении силой принудить Израиль к созданию палестинского государства, либо арабы завоюют демократию и реальный народный суверенитет.

В первом случае, исходя из логики Оджалана (более подробно изложенной в “Манифесте демократической цивилизации”, написанной им опять же в тюрьме), войны и страдания на Ближнем Востоке будут продолжаться до бесконечности, потому что появление еще одного арабского национального государства в дополнение к 22-м уже существующим не изменит общей картины, а скорее даже ухудшит её. Позволяя Израилю, - региональному гегемону, - и дальше маневрировать и сохранять своё господство в оставшейся неприкосновенной системе региональных взаимоотношений, играя на интересах элит и бюрократов различных арабских/мусульманских государств, поддерживая противоречия между ними, дестабилизируя их через национализм/религиозный фанатизм/межэтническое и социальное напряжение. 

Государство - это, мол, не спасение, а новое ярмо на шее народа заместо старого. Палестинское государство как таковое не решит проблем ни палестинцев, ни евреев, не изменит расстановки общественных сил ни в Израиле, ни в арабском мире, не принесет ни справедливости, ни развития, ни мира. Как сам Оджалан утверждает, “система национального государства на Ближнем Востоке, вопреки утверждениям, является не решением национальных и социальных проблем, а источником их дальнейшего развития и углубления вплоть до состояния неразрешимости. Национальное государство не решает проблем, оно их создаёт, истощая ближневосточное общество и стравливая его отдельные группы между собой, пока у них не иссякнут силы”.

Поэтому, собственно, сама РПК и аффилированные с нею левые организации в Сирии, Иране и Ираке, входящие в Союз Курдских Общин, давно сняли требования о создании курдского национального государства, выступая только за автономию и децентрализацию.

Во втором случае арабы через демократизацию достигают внутренней стабильности общества, необходимой для успешной самообороны…но при этом, благодаря отказу от идеологии государства-нации во всех его проявлениях и усилении низового демократизма, возникает возможность разрешения арабо-израильского конфликта мирным, компромиссным путем.

Этот же подход предлагается и для разрешения конфликтов между арабами и другими национальными меньшинствами Ближнего Востока (типа курдов, белуджей, ассирийцев, армян, туркменов и т.д.). Никакое создание новых государств для этого множества этносов и религиозных групп не сможет покончить с взаимной ненавистью и недоверием, а вот углубить имеющиеся проблемы оно может легко. Только вытеснение парадигмы государства-нации со всем его массивным и разноликим экономическо-идеологическим комплексом из общественных отношений Ближнего Востока и переход к прямому общественному диалогу, к прямой муниципальной демократии, является методом уничтожения всей той системы межнациональных отношений, которая была выстроена колонизаторами,  укреплена капитализмом и является вечным очагом напряжения.

Примерно такой взгляд на палестинский конфликт у этого старого марксиста-ленинца, перешедшего, под влиянием суровой реальности (крушение социалистического блока, последовательные “сливы” курдского дела всеми его союзниками, превращение курдской автономии в Ираке, фактически отвоеванной у Саддама в 90-91 гг., в коррумпированную деспотию клана Барзани и т.д.), к оригинальной модели революционной демократии, не признающей ни национального государства (в том числе и курдского национального государства, как уже сказано), ни какой бы то ни было общественной  унификации, ни какого бы то ни было угнетения. Модели, которую в меру своих сил курды пытаются реализовать и отстоять от натиска Сирии, Турции и Ирака в освобожденном Сирийском Курдистане (Рожаве).

Сегодня как раз 45 лет исполнилось с тех пор, как в селе Фис, недалеко от турецкого города Диярбакыр, собрались 22 человека во главе с уже не совсем и юным Абдуллой Оджаланом (знаменитое прозвище “Дядя”, - “Апо”, - он получил еще раньше) и учредили марксистско-ленинскую революционную организацию, которая весной 1979 года получит официальное наименование Рабочей Партии Курдистана. И которая уже к концу 80-х/началу 90-х станет ведущей политической партией турецкой части Курдистана, сражающейся за национальное курдское социалистическое государство.

Одной из особенностей РПК стал почти полный игнор “борьбы с ревизионизмом”, процветавшей среди собственно левых турок. Пока турецкие марксисты дрались между собой (а иногда и просто убивали друг друга), выясняя, чья политическая линия теоретически более верная, - тем самым ослабляя левый лагерь перед лицом поднимающейся реакции, закончившейся военным переворотом 12 сентября 1980 года, - курдские революционеры были озабочены исключительно адаптацией своей борьбы к тем довольно отсталым формам общества, в которых им приходилось действовать, совершенно не беспокоясь о том, соответствует ли все это тем или иным моделям социализма или нет. Таким образом, с самого начала своего существования РПК придерживалась довольно неортодоксальных взглядов на марксизм, а сам Абдулла Оджалан уже в 80-е позволял себе публичную критику “государственного бюрократизма”, который привёл “реальный социализм” в тупик, а рабочие массы этих социалистических стран "к порабощению и отчуждению". По воспоминаниям старого партийца Джемиля Байыка, Оджалан еще в 84 году на заседании ЦК РПК открыто говорил соратникам, что “реальный социализм” в странах соцлагеря не имеет ничего общего с социализмом, потому что государство должно было отмирать, а вместо этого оно невероятно усилилось, и подчинило себе сами массы трудящихся.

Поэтому, когда “реальный социализм” в конце 80-х начал на глазах рушится и перерождаться, Оджалан достаточно легко и непринужденно обратился к смутной концепции “нового социализма”. Суть которого заключалась не в продолжении максимального расширения социалистического государства (как настаивали антирревизионисты-ортодоксы) и не в примирении социалистического государства и рынка (как предлагали умеренные коммунисты, пытавшиеся остаться на плаву в новых условиях идейного краха), а в идущей снизу демократической трансформации общества.

Однако дальнейшего развития этот концепт тогда не получил. Лишь оказавшись в тюрьме в 1999 году, Оджалан, анализируя процесс вооруженной борьбы за курдское национальное дело и его место в современном мире, вернулся к концепции радикальной социалистической демократии.

Теперь, под влиянием трудов американского социалиста-федералиста Мюррея Букчина, Оджалан выдвинул в качестве цели борьбы РПК “демократическую парадигму”: концепт нового общества, демократического, равноправного, экологичного и поступательно освобождающегося от гегемонии национального государства, которое теперь само по себе (на основе изучения Оджаланом опыта “реального социализма” и национально-освободительных движений) рассматривалось как препятствие для освобождения масс.

Естественно, эта достаточно радикальная смена курса (особенно, в плане воспевания равенства мужчин и женщин) не могла не породить некоторого сопротивления со стороны части консервативно настроенных военных руководителей организации, среди которых выделялся Осман Оджалан, младший брат Абдуллы. Но, история сыграла парадоксальную шутку: благодаря созданному в прошлые годы культу личности “Апо”, который особенно укрепился после его задержания турецкими властями, РПК в общем и целом довольно быстро и без особых разговоров (в духе, партия сказала "надо" - комсомол ответил "есть") приняла новую  либертарную/радикально-демократическую модель, теоретическим источником которой стали труды великого лидера. Такой вот забавный казус.

Ну а далее, уже в новом тысячелетии, Рабочая Партия Курдистана пережила период трансформации в Конгресс Свободы и Демократии и обратно в РПК, отказ от борьбы за национальное курдское государство с односторонним прекращением огня, расширение влияния на все части разделенного между четырьмя государствами Курдистана с учреждением в каждом его углу аффилированных с РПК организаций (Партии демократического решения в Ираке, Партии демократического союза в Сирии, Партии свободной жизни в Иране), сведенных в Союз (Ассоциацию) Курдских Общин, т.н. “третье восстание” в Турции 2015-16 годов, и, наконец, приняла активнейшее участие в Сирийской революции, прорекламировав на весь мир свою “демократическую парадигму” в рамках борьбы в Рожаве.

Посему, конечно ура в честь 45-летия.